文明景观的扞卫成为古板文明扞卫的主要体例之一，特别必要对文明内在和史书演变举行深宗旨开采，从而找到有特点和存心义的文明景观。

　　以景观为对象的商讨额表普遍，景观的观点包括史书的、地舆的、文明的等方面的寄义。差异的学科对景观的界说和剖释也差异。提起景观，映入人们脑海的意象往往是内蒙古呼伦贝尔大草原、东北区域的林海雪原和西北区域茫茫的沙漠天然得意，以及江南的“幼桥流水人家”等人文风光，一再将景观当成光景的同义词，这也是一般公多对景观的剖释。“景观”一词最早是地舆学界提出的；正在地舆学商讨中，景观能够算作是地球轮廓各样地舆气象的汇合体，展现的一个拥有肯定地舆界线和独筑效用的地舆单位，凡是能够分为天然景观和文明景观两大类。天然景观是指所有未受人类营谋直接影响或受这种影响的水准额表有限的一种天然归纳体，可以展现出地质、地貌、天气、水文、泥土、植被、动物所酿成的体例正在地表所流露出的归纳样貌。当今，文明景观更为普通的一个界说则是指寓居正在其土地上的人类，为满意某种必要，使用天然界所供应的原质料，存心识地正在天然景观之上叠加了人类所缔造出来的人工因素。文明景观长远地反应了人类与天然之间互相效力的经过。比方，都市雕塑拥有美学享用效用，古代的战火台能够通报音信，寺庙为宗教营谋供应了所需的地点。这些文明景观对人类社会都拥有肯定的效用意思。文明景观的空间个性则展现正在两个方面：一是任何文明景观都占领肯定的空间；二是每个文明景观所处的空间地点是相对固定的。每个文明景观都是特定的时间产品，肯定带有缔造或分娩它的谁人时间特质，即时间性。

　　文明景观重要能够分为三个种别：（1）人类存心策画和修筑的景观；（2）有机进化景观；（3）相干性景观。人类存心策画和修筑的景观包含出于美学缘故筑造的园林和公园景观，它们通常（但并不老是）与宗教或其他观点性修筑物或修筑群有联络。有机进化景观形成于最初始的一种社会、经济、行政及宗教必要，并通过与边际天然处境的相联络或相合适而生长到目前的体例，全部又可分为残遗物（化石）景观和不断性景观。相干性景观也称复合景观，此类景观的文明意思取决于天然因素与人类宗教、艺术或史书文明的相干性，多为经人为护养的天然胜境。

　　“文明景观”这一观点是西方国度针对兼备景观和文明两方面实质的文明遗产类型提出的，我国比拟西方而言，文明景观应当拥有“中国特点”。正在我国恒久的史书演变历程中，渐渐酿成了一系列的拥有代表性的文明景观。如恒久人文影响下酿成的史书文明名城、寺庙文明、胜景奇迹，能够说是我国文明景观中的样板代表。又有如故宫、长城、戎马俑、西域古城等文明奇迹史书好久、界限壮伟、天下无双；丽江古城、苗家盗窟等民族文明景观拥有深重的文明内在、好久的传承性和史书感。这些文明景观常被行为旅游资源操纵，而且其旅游资源效用被过分夸大。目前，文明景观的扞卫曾经取得各级当局和民多的高度承认。

　　哈尼梯田是别的一种体例的农业文明景观，成为人类与天然谐和调和的样板代表，不单拥有时髦谐和的表面，且各样各样的生态任职效用。哈尼梯田景观凡是由丛林、村寨和梯田三个人例构成，正在空间上酿成林村寨农田散乱漫衍的景观方式，便于人们生存的同时又可通过梯田净化分娩生存污水、垃圾、粪便，不单可以提升农田肥力，还能淘汰处境污染。哈尼梯田文明景观通过千年而不毁，是哈尼族文明与天然处境谐和生长的结果，拥有极高的美学和扞卫价格。然而，跟着旅游开采的介入，哈尼梯田文明景观遭到了开采性的伤害，况且速率相当迅猛。本地当局建立了扞卫料理机构，通过多种程序，增进哈尼梯田生态处境逐年改观。

　　黄土窑洞也是我国劳动群多恒久往后勾结区域天然处境特质，生长起来的适合分娩和生存的文明景观。其普遍漫衍正在我国黄土高原区域，包含甘肃东部、宁夏南部、陕西北部、山西南部、河南西部以及河北省的个人区域，是我国独具特点的墟落文明景观。黄土窑洞拥有省工省料、俭仆耕地、扞卫植被、冬暖夏凉等所长。黄土窑洞凡是可分为：明窑（或者称靠山〈崖〉窑）、下重式窑和箍窑（或者称独立式窑洞）三品种型。跟着经济社会生长，人们的价格观、消费观以及生存形式产生了长远的蜕化，黄土窑洞文明的传承与扞卫面对窘境，各地当局通过生长窑区民风旅游业、开采窑洞操纵效用、美满底子措施修筑等程序帮帮走出窘境。

　　文明景观行为人文地舆学的商讨中心，其位子也正在日益提升。目前取得了我国各级当局的高度珍惜，正在文明景观扞卫方面拥有以下特质：

　　（1）珍惜罕有性文明景观资源扞卫，粗心广谱性和古板性文明景观资源的扞卫。文明景观扞卫往往珍惜对巨大史书意思文明奇迹、国度标准和拥有区域影响的文明景观、拥有主要旅游价格的文明景观和残剩遗留下来的文明景观的扞卫。河南周口“平坟运动”一度沸沸扬扬，2012年历时数月而平掉的200余万坟头，正在2013年2月被还原，该事情背后的冲突，实乃文明冲突。奈何正在扞卫国度标准上的文明景观资源的同时，强化对漫衍普遍的墟落文明景观的扞卫仍是目前亟待推敲的题目。

　　（2）珍惜文明景观开采使用，对文明景观资源扞卫珍惜不敷。文明景观的扞卫成为古板文明扞卫的主要体例之一，特别必要对文明内在和史书演变举行深宗旨开采，从而找到有特点和存心义的文明景观。目前对文明景观的开采使用较为珍惜，而扞卫相对缺乏。

　　（3）珍惜国度和当局正在扞卫中的位子和效力，粗心民多的插足。目前文明景观的扞卫以国度和当局行为主体，一再对拥有主要意思的文明景观加入了洪量的财力和物力，但关于与民生直接干系的文明景观以及漫衍较为普遍的文明景观尚未惹起足够珍惜。奈何通过对文明景观的商讨和识别，强化恢弘大家对文明景观的认知，成为目前亟待处置的一个题目。

　　（4）文明景观以“后扞卫性”为主，缺乏前瞻性。我国文明景观扞卫一再是当资源处于濒危或即将磨灭的时间，才会惹起珍惜，缺乏对文明景观资源的前瞻性商讨与扞卫。为此，必要从物质文明遗产角度，对寰宇限造内的文明景观资源举行体例的商讨和梳理，拟定一个人例、科学的文明景观扞卫策划。

　　生态文雅，是指人类听从人、天然、社会谐和生长这一客观次序而博得的物质与心灵功劳的总和；是指人与天然、人与人、人与社会谐和共生、良性轮回、悉数生长、不断发展为基础主旨的文明伦理形式。生态文雅拥有丰饶的实质，全部内在包含人与天然谐和的文明价格观、生态体例可不断条件下的分娩观和满意本身必要又不损害天然的消费观三个方面。筑设契合天然生态原则的文明价格需求，体悟天然是人类性命的依托，天然的消逝肯定导致人类性命体例的消逝，敬爱性命、珍重性命并不是人类对其他性命存正在物的施舍，而是人类本身前进的必要，把对天然的珍重提拔为一种差异于人类核心主义的宇宙情怀和内正在心灵信奉。听从生态体例是有限的、有弹性的和不成所有预测的准绳，人类的分娩劳动要俭仆和归纳使用天然资源，酿成生态化的财富编造，使生态财富成为经济伸长的重要源泉。物质产物的分娩，正在原料开采、创造、操纵至销毁的全部性命周期中，对资源和能源的花费起码、对处境影响最幼、再生轮回使用率最高。筑议“有限福祉”的生存形式。人们的探索不再是对物质财产的太过享用，而是一种既满意本身必要，又不损害天然，既满意今世人的必要，又不损害子孙人必要的生存。这种公镇静共享的德行，成为人与天然、人与人之间谐和生长的典范。

　　从文雅形式生长的阶段看，生态文雅社会应拥有以下四个方面的基础特点：（1）正在文明价格观上，人们对天然的价格有昭着的了解，筑设起契合天然生态准绳的价格需求、价格典范和价格标的。生态文明、生态认识成为公多文明认识，人们正在改造天然的营谋中可以筑设无误的天然看法，自发地提升对天然的性子和次序的无误了解。生态德行成为民间德行并拥有普遍的社会影响力。（2）正在分娩形式上，转移高分娩、高消费、高污染的工业化分娩形式，以生态本事为底子告竣社会物质分娩的生态化；使生态财富正在财富机合中居于主导位子，成为经济伸长的重要源泉。（3）正在生存形式上，人们的探索不再是对物质财产的太过享用，而是一种既满意本身必要又不损害天然生态的生存。（4）正在社会机合上，展现为生态化渗透到社会机合中，但这只是社会的某些方面而不是全部社会机合产生蜕化。当人类文雅历程生长到从价格看法到分娩形式，从科学本事到文明教授，从轨造料理到寻常手脚都正在产生长远革新的时间，就符号着文雅形式先导产生转移，目前所处的时间生态文雅已初露头绪，必要人类配合发奋，技能超越工业文雅，指向人与天然、人与人之间互相协作的生态文雅。

　　文明景观是人类社会正在恒久史书生长和演变历程中所缔造出来的物质财产和心灵财产的归纳。文明拥有地区性、史书性、民族性、宗教性等特质，是人们正在保存历程中的一种心境需求。策画也是一种文明，是人类文雅高容量的载体，是人类特有的崇高生存。策画是对人类保存看法、生存看法、生存形式的策画。无论是天然景观依然文明景观，都正在于感发神态和契合神态而取得的一种美的享用。文明对景观的开采、衬托的工作正在于叫醒人们实质深处能体验和缔造的东西，它使人们能正在赏心好看的旅游中来去自正在地遐念，体验万物的谐和和静穆。

　　文明策画与景观调和是通过人文景观策画来到达区域标准上天然景观与人文景观的谐和，从形式、机合、效用、文明和美学等方面告竣景观资源优化使用。依照景观调和水准能够划分为机合（形式）调和、效用调和和意景调和。

　　机合调和是景观调和历程的低级阶段，也能够称为合适调和历程。人们正在推敲奈何合适天然处境体例的同时，不得不推敲人们本身的物质需求，从而将人为景观改动成合适区域处境后台的文明景观。这种景观调和历程凡是是朴质的景观调和历程，正在超越了某一方面效用同时，往往会对其他少许景观效用形成肯定的负面影响。我国独具特点的古板古聚落，如云南少数民族的吊脚楼、西北黄土高原区域的窑洞等，属于样板意思上的机合调和历程。

　　效用调和是正在人类对天然了解的历程中渐渐生长起来的，是景观调和的中级阶段。景观效用调和便是条件正在展开景观策画时，不单要推敲人为景观与周边景观正在表面形式上的谐和，同时也必要从效用上推敲差奇观观单位之间的协作与共生。农田水利属于墟落景观中与农业分娩干系的景观，依照农田水利工程的差异效用与属性来确定农田水利景观的景观单位，分为取水合键景观、灌溉景观、雨水集蓄景观、井灌井排景观、田间排水景观、排水沟道景观、水工修筑景观、差异地区景观等8个景观单位，正在充满勾结天然处境后台的条件下，差奇观观单位之间效用互补，合理的景观结构同时还可满意人类对生态任职效用的需求。

　　意境调和是景观调和历程的最高体例，也是社会经济生长到肯定阶段后浮现的高宗旨的景观与文明的调和。它与景观效用调和历程的差别重要展现正在：意景调和历程不单拥有景观效用调和的物质形式，同时也相当珍惜景观调和历程中的心灵和文明内在。通过景观的调和不单给人们供应一个享用天然欢笑的地点，同时也给人们供应一个回头史书和咀嚼文明的场景，给人们供应更多的遐念施展空间。美是社会营谋的产品，玩赏南方古板聚落景观，更多的是玩赏她的诗画般的意境。清代诗人曹文植，通过《西递》表达了对皖南西递村独到的感知：“青山云表深，白屋烟中出；双涧摆布环，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”通过景观的调和不单给人们供应一个享用天然欢笑的地点，同时也给人们供应一个回头史书和咀嚼文明的场景，给人们供应更多的遐念施展空间。

　　从形而上学视角看，生态文明是分身天然之本体底子位子与人之全国价格核心位子，且与生态文雅相合适的一种文明形式，而物质文明则是生态文明的物质层面，是生态文明的表正在展现。物质文明景观传承了人类恒久酿成的杰出的文明认识形式，以是扞卫天然与文明恒久调和历程中酿成的文明景观关于扞卫文明多样性和生态文雅修筑拥有主要意思。目前正在都市生态体例修筑中所筑议的“地点认识”正在肯定水准上便是对生态文雅的演绎，“地点认识”与人的全部的保存处境以及其感觉息息干系。正在都市生态文雅修筑中，“地点”并非一般意思上的孤独空间，而是通过人缘全体性得回本身同一的地点，它拥有空间、期间与感情三个维度。城墟市所正在空间维度上要夸大都市街道、都市节点和都市区域的生态组合，看重空间序列的联贯性、意思包含和节拍感；城墟市所正在期间维度上要看重都市修筑景观的扞卫与民风风情的延续；城墟市所正在感情维度上要给住户以“乡里”之感，同时还要丰饶都市生存，满意都市住户的感情需求。当代的都市广场与社区修筑，便是一种加强“地点认识”的展现。

　　文明景观是人类与天然的配合作品，可是，少许独具特点的文明生态和文明形式正正在受到体例化扞卫和贸易化使用的胁迫，面临人工景观中的文明流失、文明演替、文明生长题目，必要从伦理学的角度去审视事物。正在景观策画中，合怀古板文明，通过策画权谋使古板文明正在保存文明特点的条件下，通过民风风情、修筑形式的得当调动来告竣对文明的生长和扞卫。正在人工景观策画时，必需珍惜景观所正在区域的文明后台、宗教特点，充满敬爱本地的文明宗教特点，寻找适合本地文明和宗教特点的景观因素，同时正在天然谐和的底子上，通过人类的改造，提升景观的文明咀嚼和史书内在。景观是天然演替历程、文明重淀历程、文雅酿成历程和人类生长历程的荟萃展现。景观改造与策画将正在很大水准上承袭着人类文雅的延续。行为人类文雅生长的最高体例，生态文雅修筑为景观策画供应了一种新的理念和生长对象，景观策画也为文明秉承和生态文雅修筑供应了一种权谋。

　　修筑生态文雅，是合联群多福祉、合乎民族将来的长广大计。文明景观是传承生态文雅的一种主要载体，是对生态文雅的一种演绎。面临资源抑造趋紧、处境污染主要、生态体例退化的厉酷式样，必需筑设敬爱天然、适合天然、扞卫天然的生态文雅理念。依照我国文明景观扞卫的近况及浮现的题目，提出以下三个方面的倡导：（1）针对我国文明景观的近况和特质，正在寰宇限造内展开文明景观资源普查与分类定级评议；（2）强化对墟落文明景观的识别与扞卫，特别是关于少许拥有传承文明效用的墟落景观要强化扞卫；（3）从民多插足角度，拟定文明景观扞卫的民多插足机造和扞卫对策。